卜居

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。

（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）

外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大 夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。(泰山 一作：太山)

匡机

极运兮不中，来将屈兮困穷。

余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。

乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。

弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。

芷闾兮药房，奋摇兮众芳。

菌阁兮蕙楼，观道兮从横。

宝金兮委积，美玉兮盈堂。

桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。

蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。

抚槛兮远望，念君兮不忘。

怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。

通路

天门兮墬户，孰由兮贤者？

无正兮溷厕，怀德兮何睹？

假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？

痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。

鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。

乘虬兮登阳，载象兮上行。

朝发兮葱岭，夕至兮明光。

北饮兮飞泉，南采兮芝英。

宣游兮列宿，顺极兮彷徉。

红采兮骍衣，翠缥兮为裳。

舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。

腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。

微观兮玄圃，览察兮瑶光。

启匮兮探筴，悲命兮相当。

纫蕙兮永辞，将离兮所思。

浮云兮容与，道余兮何之？

远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。

阴忧兮感余，惆怅兮自怜。

危俊

林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？

陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。

结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。

径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。

聊假日兮相佯，遗光燿兮周流。

望太一兮淹息，纡余辔兮自休。

晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。

顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。

钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。

泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。

步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。

卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。

昭世

世溷兮冥昏，违君兮归真。

乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。

袭英衣兮缇[糹習]，披华裳兮芳芬。

登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。

握神精兮雍容，与神人兮相胥。

流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。

览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。

志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮踌躇。

闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。

魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。

抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。

使祝融兮先行，令昭明兮开门。

驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。

历九州兮索合，谁可与兮终生。

忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。

横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。

尊嘉

季春兮阳阳，列草兮成行。

余悲兮兰生，委积兮从横。

江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。

伊思兮往古，亦多兮遭殃。

伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。

运余兮念兹，心内兮怀伤。

望淮兮沛沛，滨流兮则逝。

榜舫兮下流，东注兮磕磕。

蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。

抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。

水跃兮余旌，继以兮微蔡。

云旗兮电骛，倏忽兮容裔。

河伯兮开门，迎余兮欢欣。

顾念兮旧都，怀恨兮艰难。

窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。

蓄英

秋风兮萧萧，舒芳兮振条。

微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。

玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。

望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。

唐虞兮不存，何故兮久留？

临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。

修余兮袿衣，骑霓兮南上。

乘云兮回回，亹亹兮自强。

将息兮兰皋，失志兮悠悠。

蒶蕴兮霉黧，思君兮无聊。

身去兮意存，怆恨兮怀愁。

思忠

登九灵兮游神，静女歌兮微晨。

悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。

贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。

感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。

驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。

连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。

历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。

玄武步兮水母，与吾期兮南荣。

登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。

抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。

毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。

惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。

寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。

陶壅

览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。

伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。

驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。

观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。

浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。

屯余车兮索友，睹皇公兮问师。

道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。

吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。

越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。

济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。

浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺々。

息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。

意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。

思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。

悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。

株昭

悲哉于嗟兮，心内切磋。

款冬而生兮，凋彼叶柯。

瓦砾进宝兮，捐弃随和。

铅刀厉御兮，顿弃太阿。

骥垂两耳兮，中坂蹉跎。

蹇驴服驾兮，无用日多。

修洁处幽兮，贵宠沙劘。

凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。

乘虹骖蜺兮，载云变化。

焦明开路兮，后属青蛇。

步骤桂林兮，超骧卷阿。

丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。

神章灵篇兮，赴曲相和。

余私娱兹兮，孰哉复加。

还顾世俗兮，坏败罔罗。

卷佩将逝兮，涕流滂沲。

乱曰：

皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。

四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，

孰能若兮原为辅。

郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。

王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。

君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失、而行有过与？乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、鬼神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费、无用之事或多与？何其民食之寡乏也？

夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余，而食之甚不足者，其咎安在？无乃百姓之从事于末、以害农者蕃、为酒醪以靡谷者多、六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中。其与丞相、列侯、吏二千石、博土议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之;智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也;而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生;与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败;骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫!